La experiencia humana del acontecer y del cambio. Fenomenología del tiempo y de la historia en Hans Blumenberg

Abstract

The philosophical and historical work of Hans Blumenberg cannot be fully understood without a grasp of phenomenological assumptions which give theoretical support to their research methodology, mainly in regards to his critical dialogue with Husserl's phenomenology, and development which makes the subject of time and history from it. This paper aims to provide the reader with a series of elementary phenomenological concepts that make it more accessible thematic deployment Blumenberg ago on the subject of time. Once these conceptual bases try to explain briefly the blumenbergianas inquiries about the origin of the human experience of events and change. Of course to achieve this goal it was necessary to expose their particular genetic phenomenology of world time, his critique of Husserl (and Heidegger) phenomenology of history, the theory of the history of Western culture containing its proposal -philosophical -historical without forget that all this was not an attempt to gain some philosophical self-understanding about the human need for meaning.

La obra filosófica e histórica de Hans Blumenberg no puede entenderse cabalmente sin contar con una comprensión mínima de los presupuestos fenomenológicos que dan sustento teórico a su metodología de investigación –principalmente en lo que se refiere a su diálogo crítico con la fenomenología husserliana, y al desarrollo que hace del tema del tiempo y de la historia a partir de éste. El presente trabajo pretende proporcionar al lector una serie de conceptos fenomenológicos elementales que le hagan más accesible el despliegue temático que Blumenberg hace respecto al tema del tiempo. Una vez establecidas estas bases conceptuales se intentará explicar de manera sucinta las indagaciones blumenbergianas acerca del origen de la experiencia humana del acontecer y del cambio. Claro que para lograr este objetivo fue necesario exponer su particular fenomenología genética del tiempo del mundo, su crítica a la fenomenología husserliana (y heideggeriana) de la historia, la teoría de la historia de la cultura occidental que contiene su propuesta histórico-filosófica -sin olvidar, que todo ello, no fue sino un intento por ganar un poco de autocomprensión filosófica sobre la necesidad humana de sentido.