Los devenires del cuerpo ante la contemplación de la tortura y la experiencia del dolor propio

Abstract

The bodies come from embezzlement, both from practices alien to their "function" and from misversing, poetizing badly, turning badly. In Latin, to embezzle also means to disturb, and the flesh is the blank sheet that torments the subject to inscribe its mark, which is always a gesture of pain, of disturbance. The embezzled body is alien to itself, it tends to constantly slip through the signs of an impossible semiotics of the real. The only alternative is to develop fictions with this displacement in favor, babble capable of modeling bodies that are tied to reality in a creative, although always painful way. Foucault describes the devices of power that articulate the well-behaved body, but also the subversive practices that fold other bodies with those same articulations. For Lacan there is hardly any difference, the subject slips along with the signifiers in pursuit of the object that left him missing. How can the discursive representations of the body be intervened from what is broken, from pain, to open up to other modes of experience? Three experiences of pain are investigated: the evolution of the collective into a single substance of enjoyment in the face of the horror of public executions, which breaks daily life and binds the spectators in the same reconciling shudder. The second path is that of the powers that the body displays when embracing a terminal illness. There are no more lucid reflections on this process than those of Nietzsche in his own case and Thomas Mann, through Hans Castorp. And the third way is to propitiate unbearable pain, the dialectic of suffering that allows going beyond the bodily support towards a new one, not mystical, but capable of supporting mystical enjoyment, in the field of immanent semantics.

Los cuerpos devienen de la malversación, tanto de las prácticas ajenas a su “función” como del mal versar, poetizar mal, girar mal. En latín, malversar también significa perturbar, y la carne es la hoja en blanco que atormenta al sujeto para in-scribir su marca, que siempre es un gesto de dolor, de perturbación. El cuerpo malversado es ajeno al sí mismo, tiende al deslizamiento constante por los signos de una semiótica imposible de lo real. La única alternativa es desarrollar ficciones con ese desplazamiento a favor, balbuceos capaces de modelar cuerpos que se anuden a lo real de una manera creativa, aunque siempre dolorosa. Foucault describe los dispositivos del poder que articulan el cuerpo bien portado, pero también las prácticas subversivas que repliegan otros cuerpos con esas mismas articulaciones. Para Lacan apenas hay diferencia, el sujeto se desliza con los significantes en persecución del objeto que lo dejó en falta. ¿Cómo se pueden intervenir las representaciones discursivas del cuerpo desde lo roto, desde el dolor, para abrirse a otros modos de la experiencia? Se investigan tres vivencias del dolor: el devenir de lo colectivo en una sola sustancia de goce ante el horror de las ejecuciones públicas, que rompe la vida cotidiana y anuda a los espectadores en un mismo estremecimiento reconciliador. El segundo camino es el de las potencias que despliega el cuerpo al abrazar una enfermedad terminal. No existen reflexiones más lúcidas sobre este proceso que las de Nietzsche en su propio caso y Thomas Mann, a través de Hans Castorp. Y la tercera vía es propiciarse un dolor insoportable, la dialéctica del padecimiento que permite rebasar el soporte corporal hacia uno nuevo, no místico, sino capaz de soportar el goce místico, en el campo de una semántica inmanentista.