The purpose of this thesis is to put into relevance important concepts coined by Edmund Husserl in the Logical Investigations I, and later will be analyzed by Jaques Derrida within a phenomenological perspective, such concepts are: constitution, expression and dation. These expressions of phenomenological nature affect the configuration of signs uttered through language Two bases supporting this, first, that the construct we call language is an impletion spirit to express the reality itself and modes as presented by info:eu-repo/semantics/other entities through donate their datitud requires a way to express content or language nuances that sometimes misses. As the thinking´s vehicle is not always the most appropriate for the understanding of reality, even when it comes to abstract entities such as letters or numbers, but the reference is always the presence of an entity. Derrida argues that both language and consciousness that intuits the pristine contents of reality, are but shades of consciousness itself, but certain philosophical tradition has helped make it the consciousness that constitutes reality, however immediate access it has remained unresolved. Second, the contents that are presented to consciousness are not always experiential nature, but archetypes or constructs that appeal to certain disciplines such as metaphysics, where aninfo:eu-repo/semantics/other approach is required, i.e., the deconstruction proposes a spread or interrogation traditional concepts, to form new elements provided axiomatic evidence about reality.
El propósito de la presente tesis es poner en relevancia conceptos acuñados por Edmund Husserl en las Investigaciones Lógicas I, y que posteriormente serán analizados por Jaques Derrida dentro de una perspectiva fenomenológica, tales conceptos son: constitución, expresión y dación. Estas expresiones de índole fenomenológica inciden en la configuración de signos proferidos mediante el lenguaje Dos bases sustentan el presente, primero, que el constructo que denominamos lenguaje es una impleción del espíritu por expresar la realidad en sí misma y los modos como se presenta a través de otros entes su donación, su datitud requiere un modo de expresar los contenidos o matices que el lenguaje en ocasiones no alcanza. Por lo que el vehículo del conocimiento no siempre es el más adecuado para la comprensión de la realidad, aun cuando se trata de entidades abstractica como son las letras o números, aunque la referencia sea siempre la presencia de una entidad. Derrida plantea que tanto el lenguaje como la conciencia que intuye los contenidos prístinos de la realidad, no son sino matices de la conciencia misma, pero que cierta tradición filosófica ha contribuido a que sea la conciencia la que constituye la realidad, sin embargo, su acceso inmediato ha quedado como asignatura pendiente. Segundo, los contenidos que se presentan a la conciencia no siempre son de índole experiencial, sino arquetipos o constructos que apelan a cierta disciplina como la metafísica, donde se requiere otro tipo de acercamiento, esto es, la deconstrucción que propone una diseminación o interrogación de los conceptos tradicionales, para constituir nuevos elementos que aporten evidencias axiomáticas respecto a la realidad. En este sentido se involucran aspectos que tiene que ver con la parusía y la epifanía, pero vistos desde un aspecto fenomenológico.
