Experimentación y juicio, la dinámica del cuerpo sin órganos. Una opción de lectura de: "¿Cómo hacerse un cuerpo sin órganos?" de Deleuze y Guattari

Abstract

This research has the final objective of offering an option of reading of the Plateu 6, “How do you make yourself a body without organs?”, that is found in the book A thousand plateaus, of Gilles Deleuze and Felix Guattari, option that allows the reader a comprehensive approximation of the “practical concept”, Body Without Organs (BwO). Our research presents the pragmatic of the BwO amplifying and reordering some aspects of the Plateu 6 that we consider to give us clarity and closeness with the subject of investigation. We also consider that in a first approach, this text has several difficulties that make hard to get the intimacy, necessity and possibility of the BwO in the life of the individuals. Therefore, we consider that, like the time it was published, it still survives a social necessity of the knowledge that this part of the philosophy reveals; the knowledge of the political-ontology structure that produce the actual social dynamic. In this dynamic, our body shows the materialization of all the forces that transcend our natural or essential being. This philosophy expresses the possibility of the comprehension and action towards he conflicts of power.

El trabajo que aquí se presenta tiene como objetivo ofrecer una opción de lectura de la Meseta 6 “¿Cómo hacerse un cuerpo sin órganos?” presente en el libro Mil mesetas de Gilles Deleuze y Félix Guattari, opción que permita al lector, apenas iniciado en el tema, una aproximación comprensiva al “concepto práctico” Cuerpo sin Órgano (CsO). Nuestra investigación presenta la pragmática del CsO ampliando y reordenando algunos aspectos de la Meseta 6 que consideramos aportan un tono de claridad y cercanía con lo ahí tratado, pues creemos que, en un primer acercamiento, dicho texto ofrece ciertas dificultades para captar el hecho de la intimidad, necesidad y posibilidad del CsO en la vida de las personas. Consideramos que, como en los años de su surgimiento, pervive una necesidad social del conocimiento que esta parte de la filosofía revela: el conocimiento de la estructuración ontológico-política a través de la que se constituye la dinámica social vigente. En ella nuestros cuerpos se muestran como la materialización de fuerzas que van más allá de todo supuesto natural o esencial, se revelan como vehículos capaces tanto de cristalizar como transformar la política en la que se encuentran inmersos. Esta filosofía nos proporciona así, una posibilidad de comprensión y acción frente a los conflictos de poder y opresión que rigen nuestra actualidad.