In this work, I am going to explain and analyze the Schelling´s critiques to Spinoza´s concept of Substance. Thus, I´ll try to propose the possibility of an escape of Spinoza from Schelling, holding that there is a concept of Life in the Spinoza´s thought. The concept of Life in Schelling´s Philosophy is concerning on the God´s Life: God is live because He is a conscious being, with free will and personality. The Schelling´s God is a Personal God. In contrast with Spinoza, author who Schelling was critical, Schelling made up an anthropomorphic God, with human qualities. Schelling rejected the notion of Substance of Spinoza, arguing that such a concept implies a ‘dead’ being, unable to make the Freedom possible in the World. A ‘Living system’ is one that allows the Freedom and the change from being into No-being. However, responding to the Schelling´s objections, I could find a notion of Life in Spinoza´s Thought concerning on the Power (Potential) of God (the Substance) and the Power of the finite beings. The Power of God implies a dynamism in His own act, because He is not determinate by nothing outside of Him. Whereas the finite beings, which possess a part of their power derived from God, their own conatus give them, in some way, an individual acting: All of them do not only act to preserve themselves, but to perfect themselves. The link between self-preservation and Perfection allows them to be dynamic internally (his own composition) and externally (in relation with another individuals). So, a finite being only can “die” when another finite being, more powerful than him, destroys him.
En este texto me propongo exponer y analizar la crítica que Schelling hace de Spinoza a su noción de sustancia, así mismo, se tratará de plantear la posibilidad de escape de Spinoza respecto a la crítica de Schelling, sosteniendo, la posibilidad de una noción de vida en el propio pensamiento de Spinoza. Para Schelling, Spinoza había errado en considerar a la sustancia (Objeto Absoluto) como fundamento del saber y de lo real, (Vid. Del Yo como principio de la filosofía; de 1795), y como Dios (Vid. Investigaciones sobre la esencia de la libertad, 1809), puesto que tal noción de Dios implica un ser inerte, sin consciencia ni voluntad; además, que el determinismo de Spinoza había negado toda posibilidad de la libertad. Para el Schelling de las Investigaciones, el acierto de Spinoza había sido considerar a las cosas en Dios (inmanencia). De acuerdo con este autor, un sistema vivo es aquel que permite la posibilidad de la libertad y del no ser. Sin embargo, podemos encontrar una noción de vida concerniente a la potencia de Dios y de los modos finitos. La potencia de Dios implica un dinamismo propio en su obrar al no estar determinado por nada externo; mientras los modos finitos, si bien poseen en gran parte una potencia derivada de Dios, su propio conatus les otorga, de algún modo, un actuar individual: los modos actúan no sólo para auto conservarse, sino para perfeccionarse. La relación entre ambas partes, esto es, auto-conservación-perfección es lo que les permite ser dinámicos tanto internamente (entre las partes que los componen), y externamente (con otros individuos). De tal forma, que un modo sólo puede �morir�, cuando otro modo de mayor potencia lo aniquila.
