Female prostitution, starting from a biological fact, becomes a social phenomenon, by virtue of certain economic, cultural, religious, and political conditions and, above all of them, a common trigger: harlots as a simple and primitive form of struggle for the subsistence of the woman. Among the historical background we can cite some primitive societies, which under the prism of the free disposal of the woman's body by the man, used to offer the wife, daughter, servant, etc., to the guest as a sign of esteem. So also the sacred prostitution of Babylon or India, where the figure of the prostitute acquires different connotations; As a result of its peculiar organizational system, religion occupies a priority role and it is in the temples where it emerges under the custody of the priests, with its rites linked to fertility. In the origins of Greek civilization, prostitution can be considered sacred, it is associated with the union of God with human sexuality, essential to renew earthly life, for which reason public women on the fourth day of each month offered money to Venus. Over time, this sacred trade became a social, commercial phenomenon, developing a profane prostitute, which had to pass from religion to customs and the creation of laws, becoming a legal prostitution, more dangerous than the one that it is hidden, because it is exercised in a visible way, and under the custody and protection of the law. In Athens, at the time of Solon (640-558), the first house of tolerance was established, issuing regulations, creating special enclosures and appointing officials to control prices.
La prostitución femenina, partiendo de un hecho biológico, se transforma en un fenómeno social, en virtud de determinados condicionamientos económicos, culturales, religiosos, políticos y, sobre todos ellos, un detonante común: las rameras como una forma simple y primitiva de la lucha por la subsistencia de la mujer. Entre los antecedentes históricos podemos citar algunas sociedades primitivas, que bajo el prisma de la libre disposición del cuerpo de la mujer por parte del varón, acostumbraban ofrendar a la esposa, hija, sirvienta etc., al huésped en señal de estima. Así también la prostitución sagrada de Babilonia o la India, donde la figura de la prostituta adquiere connotaciones diferentes; fruto de su peculiar sistema organizativo, la religión ocupa un papel prioritario y es en los templos donde surge bajo la custodia de los sacerdotes, con sus ritos ligados a la fecundidad. En los orígenes de la civilización griega, la prostitución puede considerarse como sagrada, se asocia a la unión de Dios con la sexualidad humana, indispensable para renovar la vida terrestre, por lo que las mujeres públicas el cuarto día de cada mes ofrendaban dinero a la Venus. Con el tiempo esta trata sagrada se transforma en un fenómeno social, comercial, desarrollando un meretricio profano, que debía pasar de la religión a las costumbres y a la creación de leyes, convirtiéndose en una prostitución legal, más peligrosa que la que se oculta, porque se ejerce de manera visible, y bajo la custodia y protección de la ley. En Atenas, en la época de Solón (640-558), se estableció la primera casa de tolerancia, dictando una reglamentación, creando recintos especiales y nombrando funcionarios para controlar precios.
