This PhD thesis explores contacts between Spaniards and Mayas since the 16th century from an epistemology perspective. It aims at investigating the differences and similarities that existed between the two symbolic orders in contact. This research sets as a paradigm of the colonizing symbolic order, the religious order of the Franciscans. It examines how within the conquering hegemonic order, Franciscans represented an alternative development to this modernity in full deployment, and how the practice of spirituality could have allowed them to better understand the Mayan religious world. Alongside the binary taxonomic logic of the Spanish order, there existed a Mayan symbolic order built from the lability of forms that allows another mode of relationship and inclusion of the Other in the symbolic order. This lability, which is built from the very nature of time, is reinforced in shamanism and especially in the Nahualism phenomenon. The study of said phenomenon, attested since early contacts in the 16th century, in the light of perspectivism theories, allows to deepen the explanation of the central myth of Popol Vuh. Contrary to what the decoloniality current may suggest in its account of the violent inclusion of the American continent in the world-system, capitalist modernity projected its taxonomies onto the new territories but did not build them in place. The study of witchcraft in the Basque Country is used to demonstrate the development of a discourse on shamanistic practices, denigrating them as witchcraft. The development of this theological witchcraft serves the purposes of imposing a social machine and an archive that will be used in America. European alternative modernities served as a laboratory of annihilation by Western hegemonic power. Nevertheless, subaltern symbolic orders did not disappear in the face of colonial ruling and they found ways to survive and to transform themselves. One of these ways of symbolic confrontation was given through the appropriation of writing in Latin characters by Maya populations. In this context, the corpus of Popol Vuh, through its particular process of composition, acquires a central role in modern Mayan ethnogenesis. The text is the central core of resilience that serves as a catalyst in creating a new pan-Mayan spiritual identity. Another example of symbolic confrontation is the historiographical treatment of the Caste War in 19th century Yucatan. Around the theme of the "talking Cross", a phenomenon that is part of the pre-Columbian cosmogony, emerges a discussion about ways of thinking a historiography that is attentive to the existing epistemological differences with the objective of writing an inclusive discourse.
Esta tesis de doctorado explora el contacto entre españoles y mayas a partir del siglo XVI desde lo epistemológico. Se busca indagar las diferencias y similitudes que existían entre los dos órdenes simbólicos en contacto. El trabajo toma como paradigma del orden simbólico colonizador a la orden religiosa de los franciscanos. Se estudia como dentro del orden hegemónico conquistador representan un desarrollo alternativo de la modernidad en despliegue y cómo la práctica de los espirituales les hubiera podido permitir entender mejor el mundo religioso maya. Frente a la lógica taxonómica del orden español existe un orden simbólico maya construido a partir de la labilidad de las formas que permite otro modelo de relación e inclusión del Otro en el propio orden simbólico. Esa labilidad que se construye desde la propia naturaleza del tiempo está confortada en el chamanismo y en particular en el fenómeno del nahualismo. El estudio de este fenómeno atestado desde los pormenores del contacto en el siglo XVI a la luz de las teorías del perspectivismo permite profundizar la explicación del mito central del Popol Vuh. A contrario de lo que puede avanzar la corriente decolonial en su relato de la inclusión violenta del continente americano al sistema mundo, la modernidad capitalista desplegó sus taxonomías sobre los nuevos territorios y no las construyó en ellos. Se toma el caso de la brujería en el País Vasco para demostrar la elaboración de un discurso sobre prácticas chamánicas tachadas de brujería. La elaboración de esta brujería teologal sirve a la imposición de una maquinaria social y de un archivo que será utilizado en América. Las modernidades alternativas europeas sirvieron de laboratorio para la aniquilación operada por el poder hegemónico occidental. Sin embargo, los órdenes simbólicos subalternos frente al poder colonial no desaparecieron pero encontraron muchas maneras de sobrevivir y transformarse. Una de esas vías de confrontación simbólica fue a través de la apropiación de la escritura en caracteres latinos por parte de las poblaciones mayas. En este contexto se estudia el proceso de escritura del Popol Vuh y su papel en la etnogénesis maya moderna. El texto conforma un núcleo básico de resiliencia que sirve de catalizador a la creación de una nueva identidad espiritual pan-maya. Otra confrontación se puede vislumbrar con el ejemplo de la historiografía sobre la Guerra de Castas en el Yucatán del siglo XIX. Alrededor del tema de la Cruz que habla, un fenómeno que se inscribe en la cosmogonía precolombina, se discuten las maneras de pensar una historiografía que sea atenta a las diferencias epistemológicas con el objetivo de escribir una historia incluyente.
