This research analyzes the relationship between the National State in Mexico and the World Heritage Archaeological Sites of Chichén Itzá, Teotihuacán and El Tajín using a Neo-Weberian framework. Interest lies in the analysis of the current situation in the relationship between heritage and society taking into consideration the current uses of archaeological spaces encouraged by tourism. Through a revision of the historical evolution of the relationship between Society, State and Heritage (beginning in the period of Nationalist discourse following the Mexican Revolution), the author observes different ways of understanding and preserving heritage concluding that new forms of tourism have generated different appropriations and reappropriations of these spaces. The author identifies new heritage “cults” which he calls “kulkanización” or “maravillación” that trivialize the archaeological sites through divers spectacles as well as through the World Heritage declarations (in relation to the National State). He also identifies two contemporary tendencies: the duality of the cultural industry and local commerce related to a visible identitary transformation manifest in visitor and local inhabitants and Neo-Patrimonialism as a product of globalization.
Se analiza bajo el eje conductor de una visión neoweberiana la presencia del Estado Nacional en las zonas arqueológicas patrimonio Mundial de Chichén Itzá, Teotihuacán y El Tajín. Se plantea como objetivo el análisis de la situación actual en la relación patrimonio-sociedad desde los referentes de turismo y las diversas formas culturales implicadas en la apropiación y uso de este espacio, partiendo del principio denominado “impronta pública”. A partir de una revisión cambios históricos, en la relación Sociedad-Estado-Patrimonio, que han generado diversas formas de conservar y entender el patrimonio se concluye en los argumentos de las nuevas maneras en que el turismo ha generado formas de apropiación y reapropiación del espacio, referenciándose de manera inicial en el estudio de los discursos significativos desde el nacionalismo revolucionario. De igual modo se contemplan los nuevos cultos patrimoniales, la "kukulkanización", la "maravillización", los espacios banalizados con espectáculos diversos así como el impacto en la zona al ser declarado Patrimonio Mundial (en su relación con el Estado Nacional) y dos formas contemporáneas: la dualidad industria cultural-comercio local en función de una visible transformación identitaria manifiesta en visitantes y pobladores locales y el Neo Patrimonialismo producto del mundo globalizado.
